系辞下传：第二篇

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

【译文】

上古的圣人包牺氏治理天下时，抬头仰望日月星辰的天象，俯身观察形成地形的法则，观看飞鸟、走兽身上华丽的文饰，以及与地情相适宜的种种动植物，在近处则从身体上取其象征，远的则取象于宇宙万物，于是创制出八卦，用来会通神明的美德，用来归类天下万物的情状。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

【译文】

包牺氏用绳子结成网，用它来打猎和捕鱼，这大概是取象于《离》卦的卦象(离中虚，像孔眼，有网罟的象征)。包牺氏去世后，神农氏兴起，他砍削树木制成犁地的耜，又将树木用火烤软后弯曲成耜上端的曲柄，并将制作使用方法传授给天下百姓，这些工具的发明大概取法于《益》卦中的木体入而下动的特征。又在中午时分设立市场交易，使天下的百姓来到市场，使天下的货物聚集于市场，使他们相互交易货物，各自取得自己需要的货物后回到家中，这大概是吸取了《噬嗑》卦中的日下有震动、各取所需的象征性意蕴。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以“自天佑之，吉无不利”。

【译文】

神农氏去世后，黄帝、尧、舜相继兴起，他们会通并变革前人发明的器物、制度，使百姓用起来不至于厌倦，又加以神妙的变化，以适宜于百姓使用。《周易》中蕴涵的道理是事物发展到穷极时就促使其变化，变化后就能使事物达到通顺，通顺了就能长久。所以就如同《大有》之上九爻所说的那样，“来自上天的佑助，吉祥而无所不利”。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。

【译文】

黄帝、尧、舜改制前人的服饰让人们穿着长垂的衣服使天下大治，这大概是取象于《乾》《坤》中的上衣而下裳特征吧。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

【译文】

捋木材凿成舟船，砍削木头做成楫，船和舟楫的好处，就在于可以用它们来渡过艰险不通的河流，使人们能达到遥远的地方以有利天下之事，这大概是取象于《涣》卦中木浮于水上的特征吧。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

【译文】

用牛马驾车，拉着重物到远方进行贸易，这些交通工具方便了天下百姓的相互沟通，这大概是取象于《随》卦中的下卦动而上卦愉悦的特征吧。

重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。

【译文】

设立重重门户夜间击柝警戒，以防备暴徒和强盗，这大概是取象于《豫》卦中雷声在大地上震动的特征吧。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。

【译文】

斩断树枝做成舂米的杵，在地面上挖掘一个坑臼，杵臼的好处，使万民都能利用它们来舂米为食，这大概是取象于《小过》中含有的上动而下为果菰的卦象吧。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

【译文】

把树枝弯曲用弦绷住做成弓，再削尖木杆做成箭，弓箭的好处，可以用来威服天下，这大概是取象于《睽》卦中含有的上有戈兵下有毁折的特征吧。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

【译文】

上古时候的人们是居住在洞穴里面，散落在野地里，后代的圣人用宫室代替了洞穴，上有栋梁下有檐宇，用来遮蔽风雨，这大概是取象于《大壮》中的上震动而下刚健稳固的卦象特征。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。

【译文】

古代埋葬人的办法，只用柴草厚厚地裹缠在身上，然后埋葬在荒野中，不堆土为坟，也不植树作标记，居丧的日期也没有规定的天数，后代圣人发明了棺椁代替过去的丧葬办法，这大概是取象于《大过》木在洼坑中的卦象特征。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。

【译文】

上古时的人结绳记事，后代的圣人发明了雕刻的文字代替了过去结绳记事的方法，百官可以用它来治理政务，万民用它来明察事务，这大概是取象于《夬》卦中乾金刻木之卦象特征。

【评析】

第二章以“制器尚象”为主线，叙述了从伏羲（包牺氏）到黄帝、尧、舜等上古圣王，如何观察自然、创制八卦，并依据卦象发明渔猎、农耕、交易、舟车、宫室、文字等一系列关键技术与制度。并说明了圣人如何以象制器的变通之德，其中“穷则变，变则通，通则久”的观点，揭示出事物发展的永恒真理。

开篇描述了伏羲“王天下”时的宏阔观察，随后枚举了十余项关键发明，每项都说明“盖取诸某卦”。这种对应不是技术上的机械模仿，而是理念上对卦象所象征的功能或结构的类比。并且，这些技术皆是为了“利天下”“以教天下”“万民以济”，不是单纯为了效率或权力，而是以利民为根本目的。生产技术和文明的每一次跨越，都是对“民之困”的回应，而圣人是这些回应的发明者或推广者。

德易堂国学院的首席风水大师李九燚，常年开设易学应用课程（入室弟子班、传统弟子班和嫡传弟子班）。课程由浅入深，内容丰富，采用“理论+应用”的模式，以全球风水堪舆实战项目为案例，学以致用，助您在应用中掌握易学智慧。