系辞上传：第十二篇

是故《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业。

【译文】

所以《周易》包含有宇宙生成的本体“太极”，由它生成天地阴阳“两仪”，由两仪生成象征四时的四种爻象，再由这四种爻象生成象征着天、地、雷、风、水、火、山、泽八种符号的八卦。八卦相重成六十四卦，是用来断定一件事物是吉是凶的演算系统，有了对吉与凶的判断就可以确立天下大业。

是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。

【译文】

所以效法物象，没有什么比天和地更大；变化与会通，没有什么比四季的变化更大；高高悬起在天空之中显示光明的，没有什么比日月更大；尊崇高尚的，没有什么比九五的富贵更大；具备天下之物以使之有所用，建立成就天下之器以使其能有利于天下的，没有谁能比圣人的功德更大；探索复杂事物，求取隐密事物，钩取近处而招致远方的事物，并用这些事物来断定天下之事的吉凶，使天下的人能勤勉努力做事的，没有什么能大过著策和龟卜的作用。

是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。

【译文】

所以大自然生成神物——蓍草和灵龟，圣人效法其中原理；天地本来就存在着四季的变化，圣人就效法这些变化来创立与之相应的刑律政令；天上通过日月星辰等垂示含有吉凶征兆的天象，于是圣人模仿这些“天象”创作六十四卦的卦象以表示吉凶的情况；黄河中出现龙马背负着图示，洛水中出现龟背上图示，圣人效法这些图像制作八卦、九畴。

《易》有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。

【译文】

《周易》有太阳、太阴、少阳、少阴四象，是用来显示事物之阴阳刚柔及其变化与否的；在每个卦、爻下系上文辞，是用来告知人们事物变化中的吉凶情况；而根据这些变化，文辞确定了吉凶的意思，这就是圣人所以用来判断吉凶祸福、得失悔吝的依据。

【评析】

第十二章，圣人用《易》理仿效宇宙形成之过程，象征天地日月四时诸种现象之变化，探求复杂隐晦、深奥遥远之事物，然后定其吉凶，用以指导人们的行动。

首先提出“易有太极，是生两仪”，“太极”代表宇宙未分、混沌未开的原始统一体，是包含一切变化可能性的本源。并由此“生”出“两仪”（阴阳），两仪进而分化出“四象”（少阳、老阳、少阴、老阴，或春、夏、秋、冬，或金木水火等），四象再演化为“八卦”（乾坤震巽坎离艮兑）。

八卦不仅表征自然物象，更以卦爻辞和占断方式指示吉凶悔吝。而“定吉凶”是为了指导实践，趋吉避凶从而“生大业”——成就宏大的人类功业。

一系列“莫大乎……”将天地、四时、日月等自然法象与富贵、圣人、蓍龟等人文事物并列对举，体现了《易传》“天人并重”的思维：自然提供终极参照，人文（尤其圣人与占卜制度）则是实现天人沟通的中介。

四个“则之”“效之”“象之”，集中表达了“圣人法天”的思想。一切人文制度（卜筮、历法、卦象、治理法则）归根结底源于对自然秩序与神秘征兆的仿效与提炼。

最后“示也”“告也”“断也”，再次强化了《易》作为认知与实践工具的功能。

师承有道，方能致远。德易堂国学院首席李九燚(yì)风水大师广纳贤才，传道授业，开设入室、传统、嫡传三级弟子体系，由浅入深，解析全球案例，在实战中感悟易学之博大精深。